Preview Kitab Muwatho Malik

Muwatha’ Imam Malik Studi analisis kitab al-Muwatha’

Oleh: Enjen Zaenal Mutaqin

A.  Pendahuluan

            Mempelajari pemikiran orang lain merupaka suatu hal yanga sangat membantu bagi pengembangan dinamika khazanah intlektual pemikiran, karena olah pikir kita tidak dapat berangkat dari kekosongan, melainkan harus melihat dan menelaah pemikiran-pemikiran yang dihasilkan orang lain dengan harapan dapat memperoleh keluasan dalam wawasan ilmu, baik dari sudut materi maupun metodologi khususnya dalam bidang syariah dan ilmu-ilmu hadits.

Hadits atau sunah yang secara struktur maupun fungsional disepakati oleh mayoritas kaum muslim dari berbagai madzhab, sebagai sumber ajaran Islam, karena dengan adanya hadits itulah ajaran Islam menjadi jelas, rinci, dan spesifik. Sepanjang sejarahnya, hadits-hadits yang tercantum dalam berbagai kitab telah melalui proses penelitian. Oleh karenanya, kemudian banyak Ulama’ yang menyusun kitab-kitab hadits, baik kalangan Ulama’ terdahulu maupun Ulama’ sekarang. Salah satu buah hasil karya Ulama’ terdahulu yang sampai saat ini sangat terkenal dikalangan umat Islam adalah al-Muwatha’ yang dikarang oleh Imam Malik dan merupakan kitab tertua di bidang hadits.

Namun kemudian apakah kitab al-Muwatha’ merupakan kitab hadits atau kitab Fiqih? Dan mungkin juga kita akan bertanya-tanya tentang bagaimana sistematika penulisan al-Muwatha’ itu sendiri dan bagaimana Imam Malik menyaring hadits-hadits yang sampai kepadanya, atau bagaimana kualitas hadits yang terdapat dalam al-Muwatha’? sehingga muncul berbagai macam pendapat tentang bagaimana keoutentikan hadits yang terdapat di dalamnya. Oleh karenanya, perlu kiranya kami bahas dalam makalah yang sangat sederhana ini bagaimana sesungguhnya Imam Malik menyusun kitab al-Muwatha’ ini.

B.  Sekilas Riwayat Hidup Imam Malik.

Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Malik bin Anas bin Malik bin Abu ‘Amir bin ‘Amr bin al-Harits bin Gaiman bin Husail bin Amr bin al-Harits al-Ashbahi al-Madani. Di Madinah Ia dikenal sebagai seorang faqih dan Imam madzhab Maliki. Sehingga Ia mempunyai beberapa nama laqab, yang di antaranya adalah al-Ashbahi, al-Madani, al-Faqih, al-Imam, Dar al-Hijrah dan al-Humairi. Kunyah-nya adalah Abu Abdullah, Ia juga memilki silsilah yang samapi pada salah seorang sahabat, Abu Amir, yang mengikuti seluruh peperangan yang terjadi pada zaman Nabi kecuali perang Badar. Sedang kakeknya, Malik, adalah seorang tabi’in yang dikenal sebagai salah satu kibaru al-tabi’in dan fuqoha kenamaan dan salah satu dari 4 tabi’in yang jenazahnya diusung sendiri oleh khalifah Usman.

Imam Malik dilahirkan di kota Madinah al-Munawwarah, dari sepasang suami-istri, Anas bin Malik dan Aliyah binti Syarik bin Abdurrahman, sumber lain lain menyebutkan Suraik. Ayah Imam Malik bukan Anas bin Malik sahabat Nabi, tetapi Ia adalah seorang tabi’in yang informasinya dalam buku-buku sejarah sangat minim, hanya saja tercatat bahwa, ayah Imam Malik tinggal di Zulmarwah, suatu tempat yang terletak di padang pasir sebelah utara Madinah dan bekerja sebagai pembuat panah.

Mengenai kelahiran Imam Malik, menurut Nurun Najwah dalam karyamya yang terdapat dalam buku studi kitab hadits, terdapat beberapa pendapat di alangan para sejarawan. Ada yang mengatakan 90 H, 93 H, 94 H dan ada juga yang menyatakan 97 H. tetapi mayoritas mereka lebih cenderung pada 93 H,  yaitu bertepatan pada masa Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik bin Marwan. Imam Malik menikah dengan seorang hamba (nama istri Imam Malik tidak disebutkan dalam buku sejarah) yang kemudian di karuniai 4 keturunan, Mohammad, Hammad, Yahya, dan Fatimah.

Imam Malik berguru pada 900 orang, 300 di antaranya adalah dari tabi’in, 600 dari kalangan tabi’it tabi’in. beliau masuk dalam kategori tani’it tabi’in.  Tentang kewafatan Imam Malik, juga terdapat beberapa pendapat. Ada yang berpendapat tanggal 11, 12, 13, 14 bulan Rajab 179 H dan ada yang berpendapat tanggal 12 Rabiul Awal 179 H. tetapi pendapat yang banyak di ikuti oleh para sejarawan adalah pendapat yang di kemukakan oleh Qadi Abu Fadl Iyad yang menyatakan bahwa Imam Malik meninggal pada hari ahad tanggal 12 Rabiul Awal 179 Hdalam usia 87 tahun, setelah satu bulan menderita sakit dan dikebumikan di kuburan Baqi’. Sebelum Ia meninggal, Ia sempat berwasiat untuk di kafani dengan kain kafan berwarna putih dan di shalatkan di tempat dimana Ia meninggal.

C.  Latar Belakang Penyusunan dan Penamaan Kitab al-Muwatha’.

Ada beberapa factor yang melatarbelakangi penyusunan kitab al-Muwatha’ yang kemudian oleh Ulama’ di kemukakan dalam beberapa versi. Seperti yang terdapat dalam muqaddimah al-Muwatha’, disebutkan bahwa ketika Imam Malik melihat buah hasil karya Abdul Aziz bin al-Majisyun yang tidak menyebutkan hadits Nabi saw. maka muncullah keinginan untuk mengarang subuah kitab.

Menurut Noel J. Coulson[3], latar belakang penyusunan al-Muwatha’ adalah adanya problem politik dan keagamaan. Kondisi politik yang penuh konflik pada masa pemerintahan Daulah Umayyah dan Abbasiyah yang melahirkan tiga kelompok besar (Khawarij. Syi’ah dan keluarga istana) yang mengancam integritas kaum muslim dan berkembangnya nuansa perbedaan kondisi social keagamaan—khususnya di bidang hukum-- yang berangkat dari perbedaan metode nash di satu sisi dan rasio di sisi yang lain, telah melahirkan pluralitas yang penuh konflik.

Selain pernyataan yang di kemukakan oleh Noel J.. Coulson di atas, ada versi lain yang mengatakan bahwa latar belakang penyusunan al- Muwatha’ adalah adanya usulan Muhammad bin Muqaffa’ kepada Khalifah Ja’far al-Mansur untuk membuat semacam peraturan atau undang-undang yang menjadi penengah dan dapat di terima oleh semua kalangan karena Muhammad bin Muqaffa’ sangat prihatiur terhadap adanya perbedaan fatwa dan pertentangan yang berkembang pada saat itu. Khalifah Ja’far al-Mansur kemudian meminta Imam Malik untuk menyusun Kitab hukum sebagai Kitab standar bagi seluruh wilayah Islam. Imam Malik menerima permintaan tersebut, namun ia keberatan menjadikan kitabnya sebagai kitab standar atau kitab resmi Negara.

Ada juga versi lain yang mengatakan bahwa, di samping terinisiatif oleh usulan Khalifah Ja’jafar al-Mansur, sebenarnya Imam Malik mempunyai keinginan kuat untuk menyusun kitab yang dapat memudahkan umat Islam dalam memahami agama.

Mengenai penamaan kitab al-Muwatha’ adalah berasal dari Imam Malik sendiri, hanya saja ulama’ berbeda pendapat tentang mengapa kitab tersebut dinamakan al-Muwatha’. Kemudian munculah beberapa pendapat yang di antaranya adalah; pertama, sebelum kitab tersebut di sebarluaskan, Imam Malik telah melakukan sosialisasi dengan menyodorkan karyanya tersebut di hadapan 70 ulama’ Fiqh Madinah dan mereka menyepakatinya. Hal ini seperti yang terdapat dalam sebuah riwayat al-Suyuti bahwa, Imam Malik berkata “Aku mengajukan kitabku ini kepada 70 ahli Fiqh Madinah, mereka semua setuju dengan kitabku tersebut, maka Aku namai dengan al-Muwatha’.

Kedua, penamaan kitab al-Muwatha’ tersebut adalah karena kitab tersebut memudahkan khalayak umat Islam dalam memilih dan menjadi pegangan hidup dalam beraktivitas dan beragama. Ketiga, pendapat yang menyatakan bahwa penamaan al-Muwatha’, karena kitab al-Muwatha’ merupakan perbaikan terhadap kitab-kitab Fiqh sebelumnya.

D. Isi Kitab al-Muwatha’

Kitab al-Muwatha’ menghimpun hadits-hadts Nabi, baik yang bersambung sanadnya maupun yang tidak bersambuang sanadnya, Qaul sahabat, qaul tabi’in, ijma’ ahlul-Madinah dan pendapat Imam Malik sendiri. Salah satu contoh hadits yang tidak bersambung sanadnya adalah hadits yang berbunyi;

عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح. قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد حين أسفر ثم قال "أين السائل عن وقت الصلاة؟" ها أناذا يارسول الله, فقال "ما بين هذين وقت]             

Sedangkan contoh hadits yang termasuk Qaul sahabat adalah;

و حدثني عن مالك عن زيد بن اسلم أن عمر بن الخطاب قال : إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ.]

Sementara contoh hadits yang termasuk Qaul tabi’in adalah;

وحدثني عن مالك أنه بلغه أن عاملا لعمر بن عبد العزيز كتب إليه يذكر أن رجلا منع زكاة ماله, فكتب إليه أن دعه ولا تأخذ منه زكاة مع المسلمين, قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه وأدى بعد ذالك زكاة ماله, فكتب عامل عمر إليه يذكر له ذلك فكتب إليه عمر أن خذها منه.]

Para ulama’ berbeda pendapat tentang jumlah hadits yang terdapat dalam Al-Muwattha’:

a)      Ibnu Habbab yang dikutip Abu bakar Al-A’rabi dalam syarah Al-Tirmidzi menyatakan ada 500 hadits yang disaring dari 100.000 hadits.

b)      Abu Bakar Al-Abhari berpendapat ada 1726 hadits dengan perincian 600 musnad, 222 mursal, 613 mauquf dan 285 qaul tabi’in.

c)      Al-Harasi dalam “ Ta’liqah fi Al-Ushul” mengatakan kitab Malik memuat 700 hadits dari 9000 hadits yang telah disaring.

d)     Abu Al-Hasan Bin Fahr dalam “fada’il” mengatakan ada 10.000 hadits dalam kitab Al-Muwatta’

e)      Arnold John Wensinck menyatakan dalam Al-Muwatta’ ada 1612 hadits.

f)       Muhammad Fuad Abdul Al-baqi mengatakan Al-Muwatta’ berisi 1824 hadits.

g)      Ibnu Hazm berpendapat dengan tanpa menyebutkan jumlah persisnya. 500 lebih hadits musnad, 300 lebih hadits mursal,70 hadits lebih yang tidak diamalkan Imam Malik dan beberapa hadits dhaif.

h)      Muhmmad Syuhudi Ismail menyatakan kitab Al-Muwatta’ 1804 hadits[9].

Perbedaan pendapat ini terjadi karena perbedaan sumber periwayatan di satu sisi dan perbedaan cara penghitungan.Ada Ulama’ hadits yang menghitung hadits hanya berdasar jumlah hadits yang disandarkan kepada nabi saja, namun ada pula yang menghitung dengan mengabungkan fatwa sahabat, fatwa tabi’in yang termaktub dalam Al-muwatta’.

Ada perbedaan pendapat yang berkembang ketika dihadapkan pada pertanyaan, apakah kitab Al-muwatta’ adalah Kitab fiqih, Kitab hadits atau kitab fiqih sekaligus hadits?. Menurut Abu Zahra, Al-Muwatta’ adalah kitab fiqih, alasannya adalah bahwa, tujuan Imam Malik mengumpulkan hadits adalah untuk melihat fiqih dan undang-undangnya bukan keshahihannya dan Imam Malik menyusun kitabnya dalam bab bersistematika fiqih.

Seperti halnya Abu Zahra, Ali Hasan Abdul Qadir  juga melihat Al-Muwatta’ sebagai kitab fiqih dengan dalil hadits. Tradisi yang dipakai  adalah tradisi kitab fiqih yang sering kali hanya menyebut sebagian sanad atau bahkan tidak menyebut sanadnya sama sekali karena untuk memudahkan dan demi kepraktisannya[10]. Sedangkan menurut Abu Zahwu kitab ini bukan semata-mata kitab fiqih, tetapi hadits, karena sistematika fiqih juga dipakai dalam kitab-kitab hadits yang lain.

E. Metode Penyusunan dan Klasifikasi Kitab Al-Muwatha’

Secara khusus, tidak ada pernyataan yang tegas tentang metode yang di pakai Imam Malik dalam menghimpun kitab al-Muwatha’. Namun sacara umum dengan melihat penjelasan dan cara pembukuan yang di lakukan oleh Imam Malik dalam kitabnya, metode yang di pakai adalah metode pembukuan hadits berdasarkan klasifikasi hukum Islam (fiqih) dengan mencantumkan hadis-hads yang bersumber langsung dari Nabi saw, yang disebut dengan Marfu’ dan yang besumber dari sahabat Nabi saw, yang di sebut dengan Mauquf ataupun yang berasal dari tabi’in, yang disebut Maqthu’. Imam Malik juga menggunakan tahapan-tahapan, yang berupa; a) penyeleksian terhadap hadis-hadis yang di sandarkan kepada Nabi.saw. b) atsar atau fatwa sahabat. c) fatwa tabi’in. d) ijma’ ahli Madinah dan e) pendapat Imam Malik sendiri.

Meskipun sebenarnya kelima tahapan tersebut tidak selalu muncul besamaan dan digunakan dalam setiap pembahasan dan urutan pembahasannya, Ia  mendahulukan penulusuran dari hadits Nabi saw. yang telah diseleksi sebagai acuan pertama yang dipakai Imam Malik, sedangkan tahapan kedua dan seterusnya dijelaskan Imam Malik tatkala Ia merasa perlu untuk dijelaskan.

Dalam penyeleksian suatu hadis, ada empat kriteria yang dikemukakan Imam Malik dalam mengkritisi periwayatan hadits, keempat kriteria tersebut adalah; a) periwayat bukan orang yang berperilaku jelek. b) periwayat bukan ahli bid’ah c) periwayat bukan orang yang suka berdusta dalam hadits d) periwayat bukan orang yang tahu ilmu, tetapi tidak mengamalkannya.

Imam Malik dalam mengklasifiksi hadist-hadits yang terdapat dalam al-Muwatha’ berdasarkan pada sistematika yang dipakai dalam kitab Fiqih, yaitu dengan klasifikasi hadits sesuai dengan hukum Fiqih. Menurut Fuad al-Baqi, kitab ini, terdiri dari dua juz, 61 bab, dan 1824 hadits. Kitab al-Muwatha’, mayoritas berisi tentang fiqih, ada pula tentang tauhid, akhlaq, dan al-Quran dengan perincian sebagai berikut;

1.      Fiqih, di bagi lagi kedalam beberapa bagian; yaitu fiqih iabadah, muamalah, munakahat, mawarits dan fiqih perbudakan

a.       Fiqih ibadah, yang termasuk fiqih ibadah adalah sebagai berikut:

1)      Kitabu Auqati al-shalah; 80 bab, 30 hadits

2)      Kitabu al-Thaharah; 32 bab, 115 hadits

3)      Kitabu al-Shalat; 8 bab, 70 hadits

4)      Kitabu al-Sahw fi al-Shalah; 1 bab, 3 hadits

5)      Kitabu Shalat al-Jum’at; 9 bab,  21 hadits

6)      Kitabu al-Shalati fi Ramadlan; 2 bab,  7 hadits

7)      Kitabu Shalat al-Lail; 5 bab, 33 hadits

8)      Kitabu Shalat al-Jama’ah; 10 bab, 38 hadits

9)      Kitabu Qashri al-Shalati fi al-safar; 25 bab, 95 hadits

10)  Kitabu Shalat al-‘idain; 7 bab, 13 hadits

11)  Kitabu Shalati al-khauf; 1 bab, 4 hadits

12)  Kitabu shalati khusufi al-syamsi wa kusufi al-qamar; 2 bab, 4 hadits

13)  Kitabu Shalat al-istisqa’; 3 bab, 6 hadits

14)  Kitabu istibali al-qiblah; 6 bab, 15 hadits

15)  Kitabu Shalat al-Jana’iz; 16 bab, 59 hadits

16)  Kitabu al-Zakat; 30 bab, 55 hadits

17)  Kitabu al-shiam; 22 bab, 60 hadits

18)  Kitabu al-I’tikaf; 8 bab, 16 hadits

19)  Kitabu al-Haj;             83 bab, 255 hadits

20)  Kitabu al-Sadaqah; 3 bab, 15 hadits

21)  Kitabu al-Jihad; 21 bab, 50 hadits

22)  Kitabu al-Dlahaya; 6 bab, 13 hadits

23)  Kitabu al-Zaba’ih; 4 bab, 19 hadits

24)  Kitabu al-Shaid; 7 bab, 19 hadits

25)  Kitabu al-Aqiqah; 2 bab, 7 hadits

26)  Kitabu Al-Jami’; 7 bab, 26 hadits

27)  Kitabu al-Ilmu; 1 bab, 1 hadits

28)  Kitabu al-Aqdliah; 41 bab, 54 hadits

29)  Kitabu al-Hudud; 11 bab, 35 hadits

30)  Kitabu al-Bai’ah; 1 bab, 3 hadits

b.      Fiqih muamalah, yang termasuk fiqih muamalah adalah sebagai berikut;

1)      Kitabu al-Buyu’; 49 bab, 101 hadits

2)      Kitabu al-Qiradh; 15 bab, 16 hadits

3)      Kitabu al-Musaqat; 2 bab, 3 hadits

4)      Kitabu kira’I al-ardl; 1 bab, 5 hadits

5)      Kitabu al-Syuf’ah; 2 bab, 4 hadits

c.       Fiqih munakahat, yang termasuk bagian ini adalah sebagai berikut;

1)      Kitabu al-Nikah; 22 bab, 58 hadits

2)      Kitabu al-Thalaq; 35 bab, 109 hadits

3)      Kitabu al-Radha’; 3 bab, 17 hadits

d.      Fiqih mawarits, yang termasuk dalan bagian ini adalah;

1)      Kitabu al-Wasiat; 10  bab, 9 hadits

2)      Kitabu al-Faraid; 15 bab, 16 hadits

3)      Kitabu al-Qasamah; 5 bab, 2 hadits

e.       Fiqih perbudakan, yang termasuk bagian ini adalah;

1)      Kitabu al-Itqi wa al-Wala’; 13 bab, 25 hadits

2)      Kitabu al-Mukatab; 13 bab, 15 hadits

3)      Kitabu al-Mudabbar; 7 bab, 8 hadits

2.      Tauhid, yang termauk kedalam bagian tauhid adalah;

1)      Kitabu al-Qadar; 2 bab, 10 hadits

2)      Kitabu Jahannam; 1 bab, 2 hadits

3)      Kitabu da’wati al-madhlum; 1 bab, 1 hadits

4)      Kitabu al-Nuzur wa al-Aiman ; 9 bab,            17 hadits

3.      Akhlaq, yang termasuk bagian akhlaq adalah;

1)      Kitabu husnu al-khuluq; 4 bab, 18 hadits

2)      Kitabu al-Libas; 8 bab, 19 hadits

3)      Kitabu al-Ain; 7 bab, 18 hadits

4)      Kitabu al-sya’ri; 5 bab, 17 hadits

5)      Kitabu al-Ru’ya; 2 bab, 7 hadits

6)      Kitabu al-salam; 3 bab, 8 hadits

7)      Kitabu al-Isti’zan; 17 bab, 44 hadits

8)      Kitabu al-Kalam; 12 bab, 27 hadits

4.      Al-Qur’an, yang termasuk dalam bagian ini adalah;

1)      Kitabu Al-Qur’an; 10 bab, 49 hadits

5.      Sirah dan sifat-sifat Nabi saw. yang termasuk bagian ini adalah;

1)      Kitabu Sifat al-Nabi saw; 13 bab, 39 hadits

2)      Kitabu asma’i al-Nabi saw.; 1 bab, 1 hadits

F.     Komentar Ulama’ dan kritik terhadap kitab al-Muwatha’ dan kualitas haditsnya.

Meskipun Imam Malik telah berupaya seselektif mungkin dalam menyaring hadits-hadits yang diterima untuk dihimpun, tetapi para Muhadditsin (Ulama’ hadits) berbeda pendapat dalam memberikan komentar dan penilaian terhadap al-Muwatha’ dan kualiatas hadits-haditsnya:

a)      Sufyan bin Uyainah dan Al-Suyuti menyatakan, seluruh hadits yang diriwayatkan Imam Malik adalah shahih, karena diriwayatkan oleh orang-orang yang terpercaya.

b)      Abu Bakar al-Abhari berpendapat, bahwa tidak semua hadits dalam al-Muwatta’ shahih, terdapat 222 hadits Mursal, 623 hadits Mauquf dan 285 hadits Maqtu’.

c)      Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan bahwa hadits-hadits yang termuat dalam Al-Muwatta’ adalah shahih menurur Imam Malik dan pengikutnya.

d)     Ibnu Hazm dalam penilaiannya yang termaktub dalam maratib al-diniyah, ada 500 hadits Musnad, 300 hadits Mursal dan 70 hadits dhaif yang ditinggalkan Imam Malik. Sedangkan menurut Ibnu Hajar didalamnya ada hadits yang Mursal dan Munqati’.

e)      Al-Ghafiqi berpendapat dalam Al-Muwatta’ ada 27 hadits Mursal dan 15 hadits Mauquf.

f)       Hasbi As-shiddiqi menyatakan dalam Al- Muwatta’ ada hadits yang shahih, hasan dan dhaif.

Selain penilaian Ulama’ tentang kualitas hadits al-Muwatha’, ada pula ulama’ yang memberikan komentar terhadap kitab al-Muwatha’, yang di antaranya adalah;  a) Al-Syafi’i berkata bahwa di dunia ini tidak ada kitab setelah al-Quran yang lebih shahih dari pada kitab al-Muwatha’ Imam Malik. Sedangkan orang-orang Hijaz membernya gelar “ Sayyidi Fuqahal Hijz”. b) Al-Hafidz  al-Muglatayi al-Hanafi berkata, buah karya Imam Malik adalah kitab shahih yang pertama kali. c) Waliyullah al-Dahlawi berkata al-Muwatha’ aladah kitab yang paling shahih, masyhur dan paling terdahulu pengumpulannya. d) Abdurrahman bin Waqid berkata, tidak ada seorang pun di muka bumi ini yang seperti Imam Malik. e) Imam Yahya bin Sa’id al Qahthan dan Yahya bin Ma’in memberi beliau gelar “Amirul Mu’minin Fil Hadits.” Sementara Ibnu Wahb berkata, Kalau bukan karena (perantara) Imam Malik dan al-Laih niscaya kita akan sesat. Sehingga kitab ini tetap di jadikan sebagai pegangan umat Islam dalam menjadikannya sebagai rujukan suatu permaslahan.

Namun kendati demikian, hadits-hadits yang terdapat di dalamnya banyak yang tidak bersambung sanadnya bahkan ada yang terputus, sehingga hal ini menimbulkan kritikan dan keraguan dalam kepastian suatu hukum, dan di ragukan ke shahihannya, sebab untuk mencapai tingkatan hadits shahih di butuhkan kejelasan dalam periwayatan hadits dan kebersambungan sanadnya.

Dan juga tidak kalah pentingnya dalam al-Muwatha’ ini untuk di perhatikan adalah Matan hadits, sebab ada kalanya Matan hadits di tambah dan di kurangi, jika suatu hadits di tambah atau di kurangi, maka akan mengurangi terhadap keoutentikan haditsnya bahkan oleh sebagian Ulama’ di anggap hadits dlaif, yang kedudukannya sangat lemah dalam kehujjahan hukum. Sanad dan matan merupakan hal utama yang harus di perhatikan dalam penelitian suatu hadits dan dalam menjadikannya sebagai smbuer hukum.

Posisi kitab al-Muwatha’ dalam sumber-sumber ilmu hadits juga terdapat perbedaan pendapat di kalangan ahli hadits, ada yang mengatakan bahwa, al-Muwatha’ merupakan salah satu kutubu al-tis’ah (kitan yang sembilan), ada pula yang mengatakan bahwa, al-Muwatha’, bukanlah semata-mata kitab hadits, tetapi merupakan kumpulan kitab hadits yang pengumpulannya berdasarkan hukum Fiqih. dan sebagai pengganti adalah Sunan al-Darimi.

G.    Syarah Kitab al-Muwatha’.

Kitab al-Muwatha’ di ysarahi oleh beberapa ulama’ yang di antaranya adalah;

1)      al-Tamhid lima fi al-muwatha’ min al-Ma’ani wa al-Asanid  yang di karang oleh Abu Umar bin Abdil Bar al-Namri al-Qurthubi (w. 463 H.).

2)      al-Istizkar fi Syarh Mazahib Ulama’ al-Amsar karya Ibn Abdil Bar (w. 463 H).

3)      Kasyf al-Mugti fi Syarh al-Muwatha’ karya Jalaluddin al-Suyuti (w.911 H)

4)      Tanwirul Hawalik, karya Jalaluddin al-Suyuti (w.911 H)

5)      Syarh al-Ta’liq al-Mumajjad ala Muwatha’ Imam Muhamad yang disusun oleh al-Haki Ibn Muhamad al-Laknawi al-Hindi.

6)      al-Muntaqa, karya Abu Walid al-Bajdi (w. 474 H)

7)      al-Maswa, karya al-Dahlawi al-Hanafi (w. 1176 H)

8)      Syarh al-Zarqani, karya al-Zarqani al-Misri al-Maliki (w. 1014 H)

KESIMPULAN

Dari pejelasan di atas, dapat kami simpulkan bahwa;

Kitab al-Muwatha’  disusun atas usulan Khalifah Ja’far al-Mansur dan keinginan kuat dari dirinya yang berniat untuk menyusun sebuah kitab yang dapat memudahkan umat Isalm dalam memahami agamanya.

Kitab al-Muwatha’ tidak hanya terdiri dari hadits Nabi saw. tetapi juga terdiri dari pendapat sahabat, Qaul tabi’in, Ijma’ Ahlul Madainah dan pendapat Imam Malik sendiri deangan metode penyusunan hadist berdasarkan klasifikasi hukum Fiqih.

Dalam penyeleksian hadits, Imam Malik selalu memperhatikan empat kriteria, yaitu, a) periwayat bukan orang yang berperilaku jelek. b) periwayat bukan ahli bid’ah c) periwayat bukan orang yang suka berdusta dalam hadits d) periwayat bukan orang yang tahu ilmu, tetapi tidak mengamalkannya.

Dan kitab ini, merupakan kitab tertua di bidang hadits yang disusun berdasakan klasifikasi hukum Fiqih, dan Ulama’ berbeda pendapat mengenai jumlah hadits yang terdapat di dalamnya.