al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihaini al-Hakim

BOOK REVIEW

Judul Buku: al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihaini al-Hakim

Penulis: Abu ‘Abdullah al-Hakim al-Naisaburi

Penerbit: Dar al-Fikr, Beirut

Cetakan: -

Tahun: 1978

Pentahqiq: -

A.     PENDAHULUAN

Sebagai pakar hadis yang muncul pada abad 4 H, al-Hakim al-Naisaburi (321-405) dengan karya monumentalnya al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain, merupakan tokoh besar yang tidak bisa dinafikan bgitu saja. Meskipun pamor ketenarannya di bawah pengarang-pengarang Kutb al-Sittah, tetapi kiprahnya dalam menghadirkan konsep-konsep teoritis dan praktis tetap memberikan kontribusi yang cukup besar dalam ranah kajian hadis maupun ulum al-hadis pada masa-masa berikutnya.

Untuk itulah laporan (book review) ini akan seklias mengupas secara gobal kitab al-Mustadrak ‘ala Sahihain yang mencakup sekilas bografi al-Hakim (nama dan nasab), dan sekilas tentang al-Mustadrak ‘ala sahihain (latar belakang penyusunan kitab, isi, metode dan krtieria, klasifikasi hadis dan status hadis yang terdapat dalam kita al-Mustadrak).

B.     SEKILAS BIOGRAFI AL-HAKIM

1.      Nama dan Nasab al-Hakim

Al-Hakim yang memiliki nama lengkap Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdullah bin Muhammad bin Hamdun bin Hakam bin Nu’aim bin al-Bayyi’ al-Dabbi al-Tahmani al-Naisaburi. Beliau dilahirkan di naisabur pada hari Senin 12 Rabi’ul Awwal 321 H. Beliau sering disebut dengan Abu ‘Abdullah al-Hakim al-Naisaburi atau Ibn al-Bayyi’ atau al-Hakim Abu Abdullah, untuk menghindari kekeliruan nama al-Hakim lain yang sama, seperti Abu Ahmad al-Hakim, Abu ‘Ali al-Hakim al-Kabir (guru Abu Abdullah al-Hakim), ataupun kalifah Fatimiyah di Mesir, Al-Hakim bin Amrullah.

C.    KITAB AL-MUSTADRAK ‘ALA AL-SAHIHAIN

1.      Latar Belakang Penyusunan

Al-Hakim tidak menyebutkan secara eksplisit tentang latar belakang penyusunan kitab mustadrak ‘ala al-sahihain, yang mulai disusun tahun 373 H. namun secara implisit dapat terekam, bahwa inisiatif penulisan tersebut  berangkat dari asumsi al-Hakim bahwa masih banyak hadis shahih berserakan, baik yang belum di catat oleh para ulama, maupun yang tercantum dalam beberapa kitab hadis yang ada. Disamping itu penegasan pengarang shahihain, Bukhari dan Muslim yang menyatakan bahwa tidak semua hadis shahih telah terangkum dalam kitab shahihnya. Dua hal tersebut yang mendorong al-Hakim menyusun kitab berdasar kaedah-kaedah ilmiah dalam menentukan keabsahan sanad dan matan.

2.      Penamaan Kitab

Kitab tulisan al-Hakim dinamakan al-mustadrak artinya ditambahkan atau diususlkan atas shahihain. Secara definisi mustadrak  adalah:

هي كتاب يخرج فيه صاحبه أحاديث لم يخرجها كتاب ما من كتب السنة رغم انها على شرطه

Al-hakim menamakan demkian, karena berasumsi bahwa hadis-hadis yang disusun dalam kitabnya merupakan hadis-hadis shahih atau memenuhi keshahihan Bukhari dan Muslim, dan belum tercantum dalam Shahih Bukhari maupun Shahih Muslim.

3.      Isi Kitab

Kitab ini tersusun dalam 4 jilid besar yang bermuatan 8.690 hadis dan mencakup 50 bahasan (kitab). Kitab karya al-Hakim ini termasuk kategori itab al-Jami’, karena muatan hadisnya terdiri dari berbagai dimensi, aqidah, syariah, akhlaq, tafsir, sirah, dsb.

Adapun rincian jumlah hadis dikaitkan dengan temanya adalah: aqidah 251 hadis; ibadah 1277 hadis; hokum halal haram 2519 hadis; takwil mimpi 32 hadis; pengobatan 73 hadis; rasul-rasu 141 hadis; 1218 hadis tentang biografi sahabat; huru-hara dan peperangan 347 hadis; kegoncangan hari kiamat 911 hadis; tafsir 974 hadis; dan fadhail al-Quran 70 hadis.

Adapun sistematika Kitabnya, mengikuti model yang dipakai oleh Bukhari maupun Muslim, dengan membahas berbagai aspek materi dan membaginya dalam kitab-kitab (tema-tema tertentu) dan sub-subnya. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:

Jilid I:

1.      Kitab Iman; 287 hadis

2.      Kitab Ilmu; 155 hadis

3.      Kitab Thaharah; 228 hadis

4.      Kitab Shalat; 352 hadis

5.      Kitab al-Jum’ah; 82 hadis

6.      Kitab Salat Idain; 29 hadis

7.      Kitab Salat Witir; 34 hadis

8.      Kitab Salat Tathawuu’; 51 hadis

9.      Kitab al-Sahwi; 13 hadis

10.  Kitab Salat istisqa’; 13 hadis

11.  Kitab Salat Khusuf; 17 hadis

12.  Kitab Khauf; 9 hadis

13.  Kitab al-Janaiz; 162 hadis

14.  Kitab Zakat; 105 hadis

15.  Kitab Siyam; 77 hadis

16.  Kitab Manasik; 192 hadis

17.  Kitab Doa Takbir dan Tahlil; 219 hadis

18.  Kitab Fadail al-Qur’an; 110 hadis

Jilid II:

19.  Kitab Buyu’; 246 hadis

20.  Kitab Jihad; 209 hadis

21.  Kitab Qism al-Fa’i; 59 hadis

22.  Kitab Qital ahl al-Baghy; 28 hadis

23.  Kitab Nikah; 120 hadis

24.  Kitab Talaq; 49 hadis

25.  Kitab ‘Itq; 18 hadis

26.  Kitab Makatib; 1 hadis

27.  Kitab al-Tafsir; 1.129 hadis

28.  Kitab al-Tarikh; 266 hadis

Jilid III:

29.  Kitab Hijrah; 40 hadis

30.  Kitab al-Magazi; 106 hadis

31.  Kitab Ma’rifah al-sahabah; 2000 hadis

Jilid IV:

            Lanjutan no. 31

32.  Kitab Ahkam;127 hadis

33.  Kitab At’imah; 128 hadis,

34.  Kitab Asyribah; 114 hadis

35.  Kitab al-Birr wa al-Shillah; 114 hadis

36.  Kitab al-Libas; 69 hadis

37.  Kitab al-Tibb; 94 hadis

38.  Kitab al-Adahi; 53 hadis

39.  Kitab al-Zabaih; 31 hadis

40.  Kitab al-Taubah wa Inabah; 78 hadis

41.  Kitab al-Adab; 121 hadis

42.  Kitab al-Aiman wa al-Nuzur; 37 hadis

43.  Kitab al-Riqaq; 104 hadis

44.  Kitab al-Faraidi; 76 hadis

45.  Kitab al-Hudud; 150 hadis

46.  Kitab Ta’bir al-Ru’ya; 95 hadis

47.  Kitab al-Ruqa wa al-Tama’im; 27 hadis

48.  Kitab al-Fitan wa al-Malahim; 383 hadis

49.  Kitab Malahim; 128 hadis

50.  Kitab al-Ahwal; 128 hadis

4.      Metode dan Kriteria al-Hakim

Bagaimanapun juga harus di akui bahwa seorang ulama hadis memiliki kriteria ataupun prinsip-prinsip tersendiri dalam menentukan status kesahihan suatu hadis. Di antara prinsip yang dipegang al-Hakim adalah ijtihad, prinsip status sanad dan prinsip status matan:

a.      Ijtihad

Artinya dalam menentukan kesahihan suatu hadis diperlukan ijtihad. Dalam al-Mustadrak-nya al-Hakim menyatakan secara lugas:

“Aku memohon pertolongan Allah untuk meriwayatkan hadis-hadis yang para rawinya adalah siqah. Al-Bukhari, Muslim, atau salah seorang dari mereka telah menggunakan para rawi semacam itu untuk berhujah dengannya. Ini adalah syarat hadis sahih menurut segenap fuqha Islam, bahwa sesungguhnya tambahan sanad-sanad dan matan-matan dari orang-orang terpercaya dapat di terima.”

b.      Prinsip status sanad

Dalam menentukan status hadis, al-Hakim menerapkan daouble standar, yakni tasyadud (ketat) terhadap hadis-hadis yang terkait dengan aqidah dan syari’ah (hokum halal, haram, muamalah, nikah, dan riqaq) dan tasahul (longgar) terhadap hadis-hadis yang terkait fadhil a’mal, sejarah Rasul dan sahabat, sebagaimana dinyatakan al-Hakim:

“Aku–Insya Allah–dalam hal do’a akan memperlakukan (sesuai) dengan madzhab Abd al-Rahman bin al-Mahdi, yaitu yang engatakan: “ Bila kami meriwayatkan tentang halal dan haram, kami bertindak ketat dalam (menilai) rijal, dan bila kami meriwayatkan tentang keutamaan amal yang mubah, kami longgar dalam menilai sanad-sanad.”

c.       Prinsip status matan

Al-Hakim menyatakan:

“Sesungguhnya hadis sahih itu tidak hanya diketahui dengan kesahihan riwayat, tetapi juga dengan pemahaman, hafalan dan banyak mendengar.”

Prinsip meneliti hadis menuru bliau tidak hany pada aspek sanadnya saja, tetapi juga aspek matannya, yng pada akhirnya akan melahirkan berbagai konsep rajah-marjuh, nasikh-mansukh, mukhtalit hadis, maqlub, mudtarib, mudraj dan ta’arud al-hadis untuk menentukan dan membedakan hadis yang ma’mul bih dang hair ma’mul bih.

5.      Klasifikasi Hadis

Bereda dengan ulama-ulama sebelumnya (pasca Imam Turmuzi), al-Hakim tidak mengklasifikasikan hadis menjadi sahih, hasan, dan da’if. Secara eksplisit, al-Hakim membagi hadis menjadi dua, yakni hadis shahih dan hadis da’if.

6.      Status Hadis

Untuk mengetahui kesahihan hadis di dalam al-Mustadrak, ada beberapa klasifikasi yg ditampilkan:

a.       Berdasarkan syarat rawi

Menurut al-Hakim, di dalam kitab al-Mustadrak jumlah hadis yang memenuhi kriteria sahihain ada 985 hadis, 113 hadis yang memenuhi kriteria Bukhari, 571 hadis memenuh kriteria Muslim, 3447 hadis yang dinilai sahih al-isnad, sedangkan yang lainnya belum sempat mengemukakan komentarnya dalam al-mustadrak,karena kematian yang menjemputnya.

b.      Berdasarkan kualitas rawi

Berdasarkan penelitian terhadap kualitas rawi-rawi dari kitab al-Hakim adalah sebagai berikut:

Jilid I :

Terdapat 45 hadis yang di duga lemah (8 hadis menggunakan sigat maudu’, munkar 23 hadis, matruk 13 hadis, laisa sabit 1 hadis)

Jilid II :

Terdapat 66 hadis yang di duga lemah (maudhu’ 11 hadis, munkar 23 hadis, matruk 23 hadis, kazzab 4 hadis, la yu’arafu 3 hadis, la a’rifu jayyidan 2 hadis)

Jilid III :

Terdapat 47 hadis yang tidak layak di gunakan; maudhu’ 4 hadis, qabbaha Allahu Rafidhiyan iftara’u 1 hadis, ahsibu maudu’an wa azunnu mudhu’an 6 hadis, syibhu maudhu’ 1 hadis, aina sihah wa haramun fihi 1 hadis, munkar 17 hadis, matruk 17 hadis.

Jilid IV :

Terdapat 109 hadis yang tidak layak di gunakan; la aslah lahu 2 hadis, halik 11 hadis, la ihtijja bihi ahadun 1 hadis, la hujjata 1 hadis,  matruk 30 hadis, maudhu’ 22 hadis, munkar 35 hadis, muttaham 4 hadis, muttaham saqit 1 hadis, muttaham ta’lif 1 hadis, nadarun 1 hadis.

Dengan demikian jumlah hadis yang di anggap sangat lemah dalam alMustadrak adalah 3,072% dari 8690 hadis yang ada. Sedang yang lain ada yang sahih, hasan, salih, jayyid, da’if, munkar maupun batil.

Adapun rincian hadis maudu’ adalah:masing-masing satu hadis dalam bab ‘idain, tatawwu’, do’a-do’a, faraid,hudud, buyu’, nikah, jihad, fadhail al-Quran dan al-ahwal. Adapun sejarah peperangan 41 hadis, tafsir 10 hadis, riqaq 5 hadis, al-fitan wa al- malahim 5 hadis, salat 4 hadis, pengobatan 3 hadis dan makanan 2 hadis.

D.    KESIMPULAN

Berdasarkan kupasan di atas ada beberapa hal yang perlu di garis bawahi:

Pertama, meskipun al-Hakim bermaksud menyusun hadis sahih sebagai tambahan yang belum termuat dalam sahih Bukhari dan Muslim dan menggunakan persyaratan shahihain, namun ternyata tidak semua hadis dalam kitabnya berstatus sama (sahih semua).

Kedua, adanya standar ganda yang di gunakan sebagai bentuk ijtihad al-Hakim, yakni tasahul terhadap hadis-hadis fadail amal, sejarah rasul dan sahabat, serta sejarah masa silam. Tasyadud untuk persoalan aqidah dan syariah (halal dan haram, nikah, riqa, mu’amalah), al-Hakim terlalu longgar dalam menerapkan kaedah kesahihan suatu hadis.

Ketiga, al-Hakim mengklasifikasikan hadis menjadi dua, sahih dan da’if.